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www.js55.com从“周边”发现中国(组图

更新时间:2018-09-26 22:16

  

  葛兆光因为组建“文史研究院”以来的工作,在今年获得复旦大学的“校长奖”。他说自己正在研究的事,是一个中国人应该如何在全球化背景下重新认识自己文化传统的问题。

  “除了本次在日本出现的欧阳修绝版书信,我国的文化学者还发现,在周边的其他国家地区也存在不少和中华文明的联系。随着对周边文献资料的扩展研究,那些文献中所披露出的一些趣闻也渐渐浮出水面……

  10年前,在清华大学执教的葛兆光耗时7年,完成了两卷本的《中国思想史》。对于1895年之后的思想史写作,葛本来有一个第三卷的计划,当他开始着手准备时,发现1895年之后的中国“已经不能完全封闭起来写了”,因为“从此中国不再是一个独立的或者说孤立的中国,它已经被整编到整个世界的大历史里面去了,它的任何变化都跟外面有关系,这就迫使我们要关注外域,关注周边”,而且“你不说明外面,你就说明不了中国”。

  于是,复旦大学文史研究院与韩国成均馆大学东亚学术院合作,历时近3年共同编纂出了《朝鲜汉文燕行文献选编》,涵盖了古代朝鲜王朝(1392-1910)在明清两代出使中国的官方使节用汉文书写的各种记录,时间跨度500多年,包纳了明清鼎革、近代剧变等重要历史转折时段,是研究15到19世纪中国乃至东亚历史变迁的一手文献。

  明末清初时期,朝鲜两班士人,因为根深蒂固地有“尊明反清”倾向,对吴三桂事件前后的心理波动很大。

  吴三桂进退两难时,选择了开关降敌,最初朝鲜人非常愤怒,觉得他等于把大明王朝出卖了。到了康熙年间,他们听说吴三桂起事了,又很高兴,甚至想出兵帮忙呢!因为它的全部立场都在“尊明反清”。在《燕行录全集》和《李朝实录全集》都可以看到,他们最寄予希望的是两拨人,一拨是吴三桂,另一拨是台湾的郑成功、郑经。但是,朝鲜人因为跟大清帝国交往较多,不断得到各种情报,后来态度发生了改变。像吴三桂的“反清檄文”,中国已经找不到了,朝鲜日本的文献里就有。

  周边文献中对康熙、雍正、乾隆,一直到嘉庆都有一个有趣的记载,这些记载都是初一上朝或者到承德面见第一手的资料,包括谁长得好,谁长得不好。中国人画皇帝,就不敢随便画,但是,朝鲜人可以写得很清楚,比如道光皇帝很丑,牙齿都掉光了;比如顺治皇帝

  虽然与朝中大臣的交往,受到一定限制,但私人交往还是不少,北京的南城是很多中国士大夫住的地方,所以,朝鲜使臣就不断在那儿东看西看,跟人交谈,尤其是琉璃厂,他们还常常去书店。

  北京城里面有一个姓郑的商人,专门跟朝鲜使团做生意。朝鲜《燕行录全集》里就记录了他的家有多大,跟王府似的。朝鲜使团带来什么,他做什么,都有记载。中国人特别喜欢的,第一是人参,第二是高丽纸,还有毛笔,第三是折扇,还有一样东西,清心丸,现在大概很少人知道了。很多资料很有价值,比如清代官员也有经商的风气,像内阁大学士,他在哪儿做生意呢?在东四隆福寺;再比如光绪年间,一个叫金允植的朝鲜人到天津学枪炮制造,和当时的一些洋务派有很多来往,李鸿章就通过笔谈建议他们,要跟美国交好,金沙国际平台通过这种方法来抵制日本。

  越南(安南)不像朝鲜每年来朝贡,距离太远,当时基本上就是三年一次。另外,越南政权变更很厉害,政权变更以后,要请求册封时就来了。

  比如1790年,越南新国王阮光平,就到承德来朝贡,当时因为他们君臣改穿满清服装这个事,就曾经跟朝鲜使团发生了口角冲突。其实,朝鲜人也知道对方是临时借的。安南人也不好意思。

  但乾隆皇帝很重视这种象征对于朝贡体制的意义,还说你们自己乱买的衣服不行,你们居然把在汉口演戏的人穿的戏装说是中国衣裳,这怎么行?于是乾隆下令叫福康安给他们送衣服,赏了很多东西。这些资料都是在中国文献中看不到的。

  得知日本学者新近发现北宋著名文学家欧阳修96封书信的信息,人民日报记者专程前往日本福冈市进行了采访。九州大学教授东英寿说,这些信是发现于天理大学附属天理图书馆所藏《欧阳文忠公集》中。

  欧阳修全集编纂于其逝世后。公元13世纪日本的镰仓幕府建造“金泽文库”,《欧阳文忠公集》是1259年为收藏从南宋购入的众多书籍之一,这有保存至今的当年购书名单可以证实。天理大学馆藏《欧阳文忠公集》在日本被认定为国宝级文物。

  东英寿多年从事欧阳修研究,他说:“在对比阅读《欧阳文忠公集》的中国国家图书馆藏版本、日本宫内厅书陵部藏版本和天理大学馆藏版本过程中,发现中国国家图书馆藏版本和日本宫内厅书陵部是相同的明代定本全集。而天理大学馆藏版本中有96封书信是上述两个版本中没有的。”他表示,“天理大学馆藏《欧阳文忠公集》版本,是周必大编纂版本发行以后补刻了新收集的欧阳修96封书信而发行的版本。与此相同的版本在中国可能已经失传,13世纪日本从南宋购入的这个版本或已经成为孤本。”

  东英寿十分欣慰地说,“我已通读了一遍信件。这些书信大多是欧阳修写给王安石等友人的境遇之谈、答谢之辞。例如,赞叹苏洵的文章;在担任科举考官时,给行文简练者高分;对别人随意修改自己撰写的碑文表示不满;感叹多年不曾吃到洛阳笋、不曾看到洛阳花等。这96封书信全文将在上海古籍出版社出版的《中华文史论丛》2012年第一期上发表。”

  是日本镰仓时代中期武士北条实时在横滨市金泽区设立的私家文库,其中收藏了大量政治、文学和历史书籍。文库所收藏的文物中,除了日本的书籍、绘画之外,作为镇馆之宝,还包括元代的青花瓷壶和青瓷花瓶,以及被称为宋朝木版印刷集大成的“宋版一切经”等。

  直至今天,日本人仍然在孜孜不倦地研究、理解、发现着有关中国文化的资料。已经失传的欧阳修书信能够在日本出现,看似出人意料,其实正是日本敬重和研究中国文化的必然结果。在日本的书店、图书馆甚至大学,历史类书架的分类大多是“日本史、世界史、中国史”,而文学类则是“日本文学、世界文学、中国文学”,可见中国历史文化在日本的特殊地位。

  葛兆光说:“我的基本观点是,第一,把中国文化看成是复杂的、不断变动的;第二,看成是复数的,而不是单数的;第三,一定要有多种参照系。”

  他表示,中国文化不能简单地从中国本身去认识。你没有镜子的时候看不见自己是什么样子,所以我们现在提倡“从周边看中国”,就可以看到一个更复杂的中国,一个“镜像”中国。正是因为有多元的文化,才能比较出中国文化是什么样子。

  此外,周边国家留下太多中国的资料。最近出版的越南到中国出使的官员日记诗歌随笔,就有厚厚25大册。他们记录的东西很细,很多是我们没注意到的,史料价值很高。

  朝鲜文献方面,吴晗先生曾经编辑过《李朝实录》中有关中国的史料,中华书局1960年出版,一共12本。此外,人们熟悉的还有两种书,一种叫《漂海录》,大概相当于明代中期一个叫崔溥的朝鲜人的记录,他乘坐的船经由海路漂流到浙江,上岸之后,从浙江一直旅行到北京,然后回国。另外一个是《热河日记》,是朴趾源随朝鲜使团访问承德(恭贺乾隆皇帝七十寿诞)的记录。它披露了一些我们看来甚是诧异或者新鲜的事情,比如本来都认为中国的满汉矛盾在乾隆时期差不多解决了,他却讲述了这种民族冲突;其他的内容也很多,包括西方天文学新知识在中国和朝鲜文人中的影响等等。

  即无异质文明形成强大的冲击,而自身汉文明强大传统一枝独秀,其标志是以自我为中心的“天下观念”(对周边的鄙视与傲慢),和以自我为宗主的“朝贡体制”。

  晚清之后,西方列强成为巨大的不可忽视的“他者”,迫使中国重新认识“西方”,对世界的认识开始由天下转变为“万国”。

  从中国周边的日本、朝鲜、越南、印度、蒙古等国重新打量自己,特别包括一些曾经共享一个文化传统的不同国度的比较,才能认清楚彼此细部的差异。

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